“法不阿贵，绳不挠曲”出自《韩非子·有度》。

原文节选为：

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任势使然之。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

译文：

做君主的亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修饰外表；君主用耳朵听，臣子就修饰言辞；君主用脑子想，臣子就夸夸其谈。先王认为这三种器官不够，所以放弃自己的才能而依赖法术，严明赏罚。先王掌握着关键，所以法令简明而君权不受侵害。独自控制四海之内，聪明多智的人不能使用欺诈手段，阴险浮躁的人不能使用花言巧语，奸邪的人就没有什么可依赖。臣子远在千里之外，不敢改变说辞；地位处在郎中，不敢隐善饰非；朝廷的群臣，集中的或单独的，不敢相互逾越职守。所以政事不多而时间有余，是君主运用权势所得来的。

臣子侵害君主，就像行路时的地形一样，由近及远，地形渐变，使君主失去方向，东西方向改变了，自己却不知道。所以先王设置指南仪器来判断东西方向。所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，在法令规定的范围内谋求利益，举动没有不合法的。严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的，严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。威势不能分置，权力不能同享。威势权力与别人同享，奸臣就会公然活动；法令不坚定，君主的行为就危险了；刑罚不果断，就不能战胜奸邪。所以说：巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准；智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。所以墨线直了，曲木就要砍直；测准器平了，高坛挞就要削平；称具拎起，就要减重补轻；量具设好，就要减多补少。所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。整治官吏，威慑民众，除去淫乱怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令严明，君主就尊贵不受侵害。尊贵不受侵害，君主就强劲而掌握要害。所以先王重法并传授下来。君主弃法用私，君臣之间就没有区别了。

注释：

①要：古同“约”。这里用为约言之意。以明誓的方式就某事作出庄严的承诺或表示某种决心。亦指所订立的誓约、盟约。

②关：通“贯”。这里用为贯通、贯穿之意。

③佞：（nìng）这里用为花言巧语之意。

④郎中：郎，古廊字。原指宫殿廷廊，置侍卫人员所在。官名。战国始置。帝王侍从官侍郎、中郎、郎中等的通称。其职责原为护卫陪从、随时建议，备顾问差遣等侍从之职。郎官一直沿用到清朝。如：郎官（郎中及员外郎的泛称）；郎中（郎官。汉代称中郎、侍郎、郎中为郎官，掌星宿之职）；郎将（官名）；郎署（宿卫官的官署）。

⑤游：放纵。

⑥凌：假借为“夌”。本意为侵犯，这里用为打击之意。

⑦威不贰错：威势不能两方面共同树立。贰，指君臣两方面。错通“措”。置，引申为树立。

⑧夷：本意为平和、平易，这里用为平准之意。

⑨科：通“窠”。坎、坑之意。

⑩县：古通“悬”。这里用为悬挂、倒悬之意。

⑪阿：曲从、迎合。

⑫缪：（miù）通“樛”。绞结之意。

⑬绌：（chū）通“黜”。这里用为贬退之意。

⑭羡：贪慕之意。

⑮齐：同等，相等之意。

⑯属：连接。

⑰威：这里用为“法则”之意。

⑱淫：过度。

⑲殆：假借为“怠”。懒惰。

⑳易：这里用为轻视之意。含有“不以为意”的意思。

赏析：

有度，就是有法度。韩非通过举例说明，谁掌握住法度，谁就能强大。韩非把“依法治理”看得很高，认为只有以法治国，用法来规范人们的社会行为，国家才能变得强盛。

同时，在选拔任用人才的问题上也需要运用一定的法度。依据法度来衡量人才，才能真正做到公平。公平地选拔任用人才，才能使各级官员各司其职，忠心报国。选用贤臣也是有标准的。韩非认为，贤臣的标准就是忠心不二地服务君主，当好君主的得力助手。

韩非在文章的第四段提及了诚信问题，谁是贤臣？谁是佞臣？的确很难辨别！所以古代君王就运用盟约、誓约的方法，好的就赏赐，坏的就处罚。所以，领导人不必去操心谁是贤臣，谁是佞臣，谁是小人，只要能干事，就是能臣。这就是现代所说的量才使用。

文章的最后一节则转而谈到凡事要有准则。要以法办事，依法办事，要以法治国，依法治国。以法律为准绳，以法律为规矩，才能把事情处理妥当。本段提出的“法不阿贵”的思想被视为古代法治思想史上的精髓，是对战国之前“刑不上大夫，礼不下庶人”贵族法权的否定，具有进步的历史意义。“矫上之失”、“一民之轨”，更具有平等的法制观念，它是“法不阿贵”思想的进一步发展，体现了依法治国的思想，他排除了“释法用私”的人治行为，不准许用法以外的个人意志管理政事，不准许用私心实施赏罚，这些思想在中国法治思想史上具有开创精神。

作者简介：

韩非子（约前280-前233），即韩非，为韩国国君之子，战国末期韩国人，中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。著作有《韩非子》一书。